Nat Bota Kanan, Perak

Sebenarnya NAT ni hanya terpakai di Perlis dan Kedah sahaja. Sengaja gunakan.  Biasanya lain tempat di gelar Pekan Sari, Pekan Sehari, Pasar Minggu atau Pasar (ikut hari).  Kalau di Simpang Empat, Perlis...biasanya kami sebut NAT sahaja.  Untuk golongan luar dari kawasan Simpang Empat/Kayang, depa kadang-kadang sebut NAT Selasa.

Baru-baru ini berkesempatan singgah ke Bota Kanan, Perak.  Layan juga di sini kerana kekayaan jualan hasil kampung dan ikan daratnya.  Kalau nak tengok buah terjuntai ke atas, layan lah video di bawah ni.




Sedikit mengenai kata "Nat" : Nat ini menurut sumber adalah  pusat perniagaan pasar sehari "nat" dalam bahasa Samsam.  Sedikit maklumat mengenai bahasa Samsam.  Mungkin kita mudah bersetuju bahawa bahasa Samsam ini adalah campuran bahasa Thai dialek selatan atau Pak Thai dengan bahasa-bahasa sekitar kawasan penutur seperti Dialek Kedah, Hokkien/Cina dan bahasa minoriti lain.  Baca di bawah ini :

Sari - International Journal of the Malay World and Civilisation  Noriah Mohamed & Omar Yusoff 28(2) (2010): 35 - 6135

Tinjauan Identiti dan Bahasa Hibrid dalam Kalangan Samsam, Baba Nyonya dan Jawi Peranakan di Utara Semenanjung Malaysia

NORIAH MOHAMED & OMAR YUSOFF

Secara am, Samsam, Baba Nyonya dan Jawi Peranakan adalah tiga  komuniti yang melibatkan percampuran antara orang Siam, Cina dan India

dengan Melayu. Namun demikian, mentakrifkan konsep hibrid bagi ketiga tiga komuniti ini tidaklah semudah yang dimaksudkan dan hal ini dibuktikan menerusi perbincangan di dalam bahagian berikut.

Samsam

Komuniti Samsam ialah komuniti yang menetap di bahagian utara Semenanjung Malaysia. Namun demikian, lokasi petempatan komuniti ini agak sukar ditentukan kerana kekaburan konsep identiti komuniti ini. Tinjauan lapangan dan sorotan literatur menunjukkan bahawa terdapat beberapa buah negeri di utara Semenanjung Malaysia, yakni Kedah, Perlis dan Langkawi disebutkan sebagai kawasan menetapnya komuniti ini.

Dari segi identiti, terdapat dua pandangan tentang maksud hibrid bagi identiti Samsam. Pertama, pandangan awal tentang komuniti Samsam menyatakan bahawa komuniti ini memang produk perkahwinan campur antara Melayu dengan Siam; Melayu, Cina dengan Siam; atau Siam dengan keturunan penduduk asli Langkasuka atau Ligor (Archaimbault 1957: 75). Bagaimanapun, Archaimbault selanjutnya menyatakan bahawa persoalan asal usul yang berbaur ini hanyalah satu hipotesis dan tidak boleh ditentusahkan sehingga pemerian tentang bahasa, adat istiadat dan institusi dalam kalangan Samsam ini dilakukan secara menyeluruh.

Kedua, menurut Azman Wan Chik (1968), Samsam ialah orang Melayu Islam yang datang dari Thailand ke utara Semenanjung Malaysia. Azman yang melaksanakan kajiannya tentang Samsam yang menetap di Titi Tinggi, Perlis ini menyebutkan bahawa orang Samsam berasal dari Pattani (dieja Petani oleh Azman), sebuah daerah di wilayah selatan Thailand dan sewaktu kajiannya kelompok ini sudah menetap di Titi Tinggi, Perlis selama lebih daripada tiga keturunan. Pandangan Azman ini dipersetujui oleh Zaharah Mahmud (1979: 132) apabila beliau mencatatkan bahawa:

“These people were mainly extensions of the Malays inhabiting the Thai States of Chenak, Raman, Tiba, Patani and Setul”.

Archaimbault (1957: 75) bersetuju dengan pandangan bahawa Samsam ialah warga Thai yang beremigrasi dari Nakorn Sit’ammarat dan Songkhla (Singgora)  di Thailand pada sekitar abad ke-17. Namun begitu, baginya terdapat dua kelompok Samsam, iaitu Samsam Siam dan Samsam Melayu. Maksud Archaimbault (1957: 76) Samsam Siam ialah warga Thai yang beragama Buddha, manakala Samsam Melayu pula ialah warga Thai yang beragama Islam

Samsam yang dimaksudkan oleh Azman Wan Chik (1968) atau Zaharah Mahmud (1979) ialah Samsam Melayu. Apabila dikaitkan dengan agama Islam, Samsam Melayu ini pula tidaklah begitu mengambil berat tentang soal agama. Zaharah Mahmud (1979: 132) menyebut kelompok ini sebagai orang Siam yang berorientasikan Melayu. Menurutnya:

“These were the culturally, though not religiously, Siamese oriented Malays”.

Maksudnya, Samsam ialah orang Siam yang berorientasikan Melayu mungkin dari sudut budaya tetapi kurang dari segi agama (Islam)nya. Orang Siam yang berorientasikan Melayu ini sebagai ‘Malaysising Siamese’ yang bermaksud orang Siam yang masuk Islam kerana berkahwin dengan wanita Melayu tetapi rohaninya masih kekal Siam walaupun keturunannya akan menjadi Islam sepenuhnya. Sebaliknya pula terdapat juga orang Melayu yang berorientasikan Siam. Sama ada ‘Malaysising Siamese’ atau Samsam kedua-duanya tidak begitu prihatin dan teliti dengan makanan. Mereka makan makanan yang tidak bersih seperti labi-labi dan tidak pergi ke masjid.

Bertitik tolak daripada identiti hibrid ini juga Samsam dikaitkan dengan 

maksud perkataan samsam. Pemaklum Samsam yang ditemu bual oleh Archaimbault (1957: 5) menyebutkan bahawa samsam berasal daripada perkataan ‘tcham-tcham’, iaitu perkataan daripada bahasa Cina Hokkien yang bermaksud membaurkan atau mencampurkan.

Perkataan ‘sam’ dalam bahasa Thai juga maksudnya membaurkan, mencampurkan, berbaur atau bercampur. Dari sudut bahasa dan budaya tidak sulit untuk mengaitkan Samsam dengan identiti hibrid ini. Hal ini bermakna, sama ada Samsam Islam atau Samsam Siam, unsur bauran dalam kehidupan mereka menunjukkan percampuran dari segi dua budaya atau bahasa, yakni Siam dengan Melayu atau Siam dengan bangsa lain. Meninjau dari sudut   penghibridan identiti (Melayu dengan Siam) ini juga, Hortsmann (t.t.: 7) dalam tulisannya yang  bertajuk “Dual ethnic minorities and the local reworking of citizenship at the Thailand Malaysian border” membincangkan tentang Samsam di Langkawi pada hari ini yang memegang dua identiti, Thai dan Malaysia. 

Dalam salah satu kes tentang keluarga Samsam yang menetap di Langkawi yang dibincangkannya, beliau menceritakan:

 “Their daughters and sons move back and forth between Ban Sarai and Langkawi, benefiting from the uncertain, ambiguous space in the sea and the geographical proximity of Langkawi, lying just south of the Thai border.”

Walaupun mereka masih menghadapi kesukaran untuk mendapatkan pengenalan sah daripada pihak Malaysia, kelompok ini masih meneruskan kedua-dua identiti ini dalam kehidupan mereka. Dalam hal ini, di Langkawi salah satu ciri Samsam yang menonjol ialah usaha mereka untuk menjadi Melayu seboleh-bolehnya tetapi menekankan hubungan kekeluargaan, ikatan emosi, bahasa dan agama dengan Thailand atau dengan kata lain kekal sebagai orang Thai. Namun begitu, untuk memperoleh kehidupan yang lebih baik mereka berhasrat untuk mendapatkan kewarganegaraan Malaysia dan terus menetap di Langkawi sebagai nelayan. Proses asimilasi mereka mungkin perlu dibayar dengan harga mahal kerana (Hortsmann t.t.: 7):

“ ... while the younger generation of the Sam Sam in Malaysia, being ashamed of the practices of their ancestors, have abandoned the Thai language”.

Hal ini mungkin berlaku kerana menurut Hortsmann (t.t.: 7) generasi muda Samsam menganggap bahawa:

“The identity of the Samsam integrates elements from the Thai and Malay worlds, playing on the ambiguities between cultural boundaries”.

Generasi muda Samsam ini mungkin inginkan satu identiti yang dapat melambangkan diri mereka yang sebenar, sama ada sebagai Thai atau Melayu, bukan antara kedua-duanya.

Rumusannya, walaupun terdapat cara yang berbeza untuk mendekati makna Samsam, disebabkan konsep hibrid dalam konteks perbincangan ini berteraskan Melayu, maka Samsam bermaksud orang Melayu yang beragama Islam dari wilayah-wilayah selatan Thailand dan keturunan mereka yang datang dan menetap di Malaysia. Mereka boleh jadi keturunan asal Siam atau hasil perkahwinan campur dengan orang Melayu di Malaysia.

Takrif Samsam yang awal tidak sesuai digunakan untuk merujuk kepada Samsam pada hari ini. Antara takrif Samsam yang dimaksudkan ialah takrif yang berkait dengan orang Siam yang berorientasikan Melayu dari sudut budaya tetapi kurang dari segi agama (Islam)nya, tidak warak dan mengamalkan aktiviti yang bertentangan dengan Islam; orang Siam yang masuk Islam kerana berkahwin dengan wanita Melayu tetapi rohaninya masih kekal Siam walaupun keturunannya akan menjadi Islam sepenuhnya; orang Melayu yang berorientasikan Siam tetapi masih beragama Islam; atau orang Samsam yang melakukan aktiviti rompakan.

.

Hal ini demikian kerana pengertian Samsam yang awal ini yang dikaitkan dengan imej negatif agak sukar dikaitkan secara langsung dengan kelompok manusia dan bahasa pada waktu ini.

Bacaan tambahan pi sini Jurnal

Adat Berjojak Orang Rawa/Rao

Berikut adalah video klip Adat Berjojak Orang Rawa/Rao.

Peraknews.com

TUJUH jenis bunga, ibu kunyit hidup, cincin emas, tanah liat, gong, lilin dan mercun - semuanya disusun rapi dalam talam dengan kain kuning menandakan bermulanya adat Berjojak Melayu Rawa.Adat ini menandakan detik anak keturunan Rawa yang berumur setahun sebulan pertama kali menjejak tanah sejak lahir. 

Orang Rawa atau dikenali juga Rao cukup terkenal dengan adat berjojak (pantang tanah). Adat berjojak ini atau “pantang tanah” amat sinonim di kalangan masyarakat keturunan Rawa iaitu adat yang menandakan berakhirnya tempoh larangan bagi anak kecil lelaki atau perempuan untuk menjejak kaki ke tanah.

Adat ini dipercayai dibawa ke sini dari Sumatera Barat oleh beberapa peneroka Batu Masjid, Gopeng, Perak.

“Dalam tempoh pantang itu, kanak-kanak tidak dibenarkan menjejaki tanah walaupun sekali. Bahkan dia juga tidak boleh terkena tanah pada mana-mana bahagian tubuh badan kerana dipercayai boleh mendatangkan penyakit seperti cirit-birit dan muntah-muntah.” 

Meriam Kg Talang - Mengelirukan Koklea

Malam raya hari itu, aku kembali ke Kg Talang. Berbekalkan 4 batang lemang, aku tekan minyak ke Kuala Kangsar. Perjalanan jam 10 malam sememangnya tidak menggembirakan kerana terpaksa melalui laluan-laluan yang agak steady untuk menjadi takut dan kecut perot. ekoran singgah di Padang Tenggala, Parit... aku tak ada pilihan melainkan mengambil laluan Tg Belanja-Manong untuk ke Kuala Kangsar. Pengalaman mengelirukan paksi kognitif aku pernah dilalui pada bulan puasa tahun 1997. Pada masa itu, aku melalui laluan yang sama dan entah apa yang menyapa di tepi tingkap van membuatkan aku terpaksa dengan hensemnya drop gear dan tukar gear gostan untuk berpatah balik hehehe

Sesampainya di Kuala Kangsar, bandar DiRaja ini bertukar menjadi Bangkok kerana punyala ramai kereta memenuhi segenap pelosok celahan jalan di bandar ini. Apabila sauh dilempar di Padang Kobo, aku segera menghubungi Panglima Medan, Brig Jen Kehormat Cikgu Sham selaku penunjuk arah ke medan tembak. Sementara beliau sampai, aku sempat ziarah keluarga pak menakan aku walaupun secara teknikalnya semua dah tidur. Mujur sepupu aku maseh hitam matanya. Kami ke medan tembak iaitu di kawasan bendang/sawah di Kg Talang. Terdapat lima angkatan meriam. Yang ditempatkan di lokasi-lokasi berikut:

1. Talang Hilir
2. Talang Changkat
3. Talang Hulu
4. Tonggak
5. Bersebelahan Perkuburan




Angkatan-angkatan ini akan berselang seli melepaskan tembakan mengikut giliran. Adakalanya menurut Panglima Medan, pernah dilepaskan serentak. Pada malam itu, aku tak dapat tembakan berjemaah seperti yang dinyatakan. Angkatan-angkatan ini akan menggunakan isyarat obor untuk menyatakan bahawa mereka dah bersedia melepaskan tembakan. Obor dari semua penembak akan diangkat menegak. Dengan arahan daripada Komander bertauliah, mereka akan melepaskan tembakan mengikut perancangan yang ditelah diaturkan.



Menurut Panglima Medan lagi, kos membeli bahan seperti karbid dan bunga api ( ini untuk acara selang seli) adalah melalui kutipan dan sumbangan penduduk kampong dan sponsorship daripada orang-orang tertentu. Anak-anak medan tempur ini memiliki busana yang tersendiri iaitu ear plug, sarong tangan dan kasut. Tapi ada juga angkatan yang kurang disiplin. Pakai selipar aje. Hahahah

Sedikit pasai Ngah Ibrahim

Dua pekan yang lalu aku dihadiahkan sebuah buku (walaupun sebenarnya aku dok tan lama dah buku tu). Buku yang diterbitkan khas sempena kepulangan jenazah Orang Kaya Menteri Paduka Tuan Ngah Ibrahim bin Long Jaafar (Larut) dari Tanah Perkuburan Al-Junaid, Singapura ke Kompleks Sejarah Matang.

Sejujurnya buku ini adalah himpunan-himpunan tulisan dan pengalaman tentang usaha mencari dan mengembalikan jenazah Ngah Ibrahim dan mertua beliau Wan Muhammad Amin Alang Duakap ke negara ini. Aku agak tertarik dengan pengisian buku ini. Mungkin aku agak suka dengan mata pelajaran tawarikh atau teringat ringat balik semasa belajar di sekolah menengah khususnya Tingkatan Enam dahulu. Tidaklah mendapat semua yang diperlukan tetapi buku ini sudah cukup steady sebagai tambahan daripada teks teks buku pelajaran dan bacaan tambahan semasa dok kelupoq nak jawab Sejarah masa STPM.

Teks ini bukan satu ulasan buku atau yang sewaktu dengannya tetapi satu ulasan secara deras dan pantas tentang apa yang terbit dari saraf otak aku ni. Menarik juga disingkapkan serba sedikit kehidupan mereka yang dibuang negeri ke Kepulauan Seychelles dan betapa pulunnya Almarhum Raja Abdullah mengutus surat kepada British untuk mendapat pardon dan pulang kembali ke Perak.

Sudah lama buku ini diterbitkan tetapi rezeki aku hanya pada tahun 2009. Boleh la dimiliki sebagai bacaan tambahan untuk menambah fakta dalam tarawikh negeri Perak dan Malaysia umumnya. Sebagai penghujung catatan, Ngah Ibrahim disemadikan di Matang dan Wan Muhammad Amin disemadikan di Bukit Chandan, Kuala Kangsar.

Ada lagi 15 minit nak sungkai. Penulis nak pi tengok keratan keratan buluh lemang kalau kalau ada sapa-sapa gatai ambil nak bikin meriam. Hilang akal betoi!!!!

usssooong itu neutral sebenarnya...